談到產品設計與中國哲學的關系，似乎是個穿鑿附會、附庸風雅的題目。其實不管藝術繪畫、文學創作還是現代工業設計，任何創作活動首先是人內在自然的的轉化，如若沒有一點哲學根基，創作之路有如沒有根的樹木，終將走得不遠。李澤厚在《美的歷程》中極為重視“有意味的形式significant form”這個美學概念，他所主張的正是外在形式背后的源頭。
歐洲文藝復興后期曾盛行手法主義mannerism，畫家雕刻家極盡技法之能事，手法運用嫻熟且登峰造極，但其中再也沒能出來一個達芬奇。再看看我們今天的藝術和工業設計高等教育現狀，以繪畫專業為例，論技法恐怕梵高看了都會自嘆不如，他老人家參加藝校高考大概率也考不上。那么我們不禁要問，為什么我們沒能培養出我們的梵高？這中間缺的是什么？而單純追求漂亮外觀設計的做法有意義嗎？也許嘗試回溯到我們的哲學傳統，吸取有益養分，會是工業設計師修煉自我功夫的重要一課，我淺淺概說一二，如能使你產生興趣更是幸甚。
中國哲學根深葉茂，以子學時代為頂峰。而儒家孔子更是其中一座高峰，兩千余年來深深植入我們的民族基因。我們都知道儒家講仁，“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣?！薄凹核挥鹗┯谌恕?span>”對于工業設計來說，我們所設計的產品，有著千千萬萬的使用者，將會進入無數個家庭。我們為社會提供了怎樣的效用？又為消費者解決了什么問題？用戶的使用體驗如何？這就是產品設計中真切存在的仁，我們需要帶著同理心思考，以成己達人的心態從事創意設計，而不是只著眼于完成眼前任務。工業設計是“化百千萬億身，度百千萬億人”的事業，這并不是夸張的說法，能愛人正是產品設計師最重要的職業素養，所以孔子說“人而不仁如樂何？”
接著我們來窺探一下另一座高峰，兩千余年來儒道互補中的道，我們講一下莊周，對于國人美學規律探索的影響之大，大概無人能出其右。莊子的體系何其廣大深遠，我們暫且只取一瓢飲。莊子講“坐忘”“心齋”，什么意思呢？他是告訴你虛而待物，不要受制于眼下見聞，不要被束縛于固化的概念符號，以一個虛空本初的狀態，感應天地映照萬物。“天地有大美而不言”，如若以邏輯思考作為創作的根基，那么走得再遠也只是沒有來源的沉淪。所以莊子“以神遇而不以目視”，這是一種進入到無意識的創作狀態，也是我們現代常說的心流狀態。楊慎也說：“文非至工，則不可神；然神，非工之所可致也?！贝蠹铱梢钥纯次鞣降募毭墚?，好是很好的說不出半點不是，但總覺著缺點神。好的產品設計是有神的，你會覺得它好，而且仿佛本來就是這樣的，看不出半點刻意的痕跡。道家突出人的自然化，強調個人與宇宙萬物融為一體，于是能“朝徹”“見獨”，忘記了概念邏輯，所見無限，妙不可言。
儒和道不斷融合發展，國人行為習慣和思維模式早已深受其影響。淺說至此，下一篇我們講墨家。
